Raison d'agir en vue d'être
et pas uniquement en vue d'avoir:
la sophia

Cette page pour marquer le projet d'une réflexion en cours.

Demain nous tiendrons certainement que les différences individuelles qui se sont formées au travers des cultures depuis la diversité des écoles de vie représentent une inestimable richesse pour l'avenir de l'humanité. Et dans cette circonstance, au contraire de tolérer ces différences lorsqu'on est en quête partisane d'une pensée unique, tenter de les comprendre se fera certainement à pouvoir diminuer nos propres lacunes.

Déjà, pour retombée de cette disposition cernée en ethnométhodologie face au prêt-à-porter intellectuel marquant l'idéologie présente, il est sans doute bien naïf de croire que le critère de civilisation s'évaluera toujours en termes de consommation, de jouissance des acquis, et donc à devoir promouvoir la seule économie matérielle, ce auquel parait suspendue l'humanité présente. Dans les pays "matériellement" développés, les activités de production n'en sont déjà plus à satisfaire de simples besoins matériels: un stade recherché à l'origine pour justifier par des motifs humanitaires cette activité sociale. Preuve, s'il en est, le harcèlement publicitaire. 400 milliards d'euros par an, c'est l'estimation sans doute sous-estimée des dépenses publicitaires mondiales dont l'unique raison auprès des gens accédant au superflu (quand les plus riches d'entre eux s'adonnent au luxe depuis les revenus financiers entraînant une misère compensatoire venant de raqueter la valeur ajoutée du travail des laborieux), est de les inciter à surconsommer. Mais à combien peut-on chiffrer, au titre de ce qui pénalise une macroéconomie planétaire, l'incidence des concurrences (brevets et coûts juridiques de l'appropriation des idées)? Il n'est aucune morale dans le monde des affaires! Le terrain de bataille en ce domaine est livré aux avocats. Ce qui motive le monde de la finance est de faire de bonnes affaires sans se poser la question des conséquences. Point de morale sociale à surproduire des intérêts particuliers au détriment des intérêts de l'humanité. C'est un système qui assimile des avantages concurrentiels aux principes d'économie. Or qu'est-ce qui est nouveau de cette disposition traversant les siècles? Lorsque la pression des lois pouvait restreindre la capacité prédatrice des intérêts particuliers à l'intérieur des nations, des adaptations juridiques suivaient l'évolution de l'inventivité des sources de profit. Mais à l'heure de la libre finance sans frontières, le droit des États nationalistes, pour cause d'en être encore entre eux à revendiquer leurs privilèges de souveraineté, perd ses possibilités de contrôler le monde de la finance devenu mondial. Et précisément, pour cause des séparations territoriales dans la souveraineté des États nationalistes, à combien encore chiffrer le lot des dépenses militaires venant de tels privilèges archaïques, tout aussi inutiles pour le bienêtre de l'humanité? Le leitmotiv sous-entendu convenant à la majorité politique des États s'enfermant dans le présent est à se dire: «Si nous ne profitons pas opportunément et sans retenue de ce que nous avons hérité, d'autres que nous ne s'en priveront pas, ce qui fait que nous serions bien bête de ne pas faire comme les autres». Les conséquences sociales d'une semblable option individualiste des politiques nationalistes sont là, inévitables!

Je n'avance pas ces choses à satisfaire une demande quasi endémique en prophétisme apocalyptique. Il est aisé de prévoir que beaucoup de personnes se suffiront encore longtemps de leurs dépendances au système social qui ne profite qu'aux micro-économies, et qu'elles ne chercheront pas le dépassement des satisfactions correspondantes. Mais ce but ne doit-il pas dès à présent s'effacer pour certains qui, d'âme et en conscience aperçoivent ce qui se trouve potentialité dans l'être humain venant d'envisager l'avenir autrement que comme la simple reconduction déterministe du passé?

L'évolution des mentalités progressant, il devient raisonnable de prédire qu'à ne plus consacrer le meilleur de sa vie à l'emprise de ce qu'on peut avoir, un nombre non négligeable de personnes découvriront aussi ce qui les fait être: la qualité de pensée, une vie intérieure, une culture et des relations humaines formatrices de soi, autant qu'enrichissantes… Autrement dit, surajoutant à la maîtrise environnementale en vue de son appropriation, des préoccupations qui ne négligeront pas l'accomplissement de l'être humain lui-même.

Au travers de ce qui sanctionne la réussite ou l'échec dans le référentiel des biens matériels, ce qui caractérise aujourd'hui les minorités de conviction est précisément d'explorer de nouvelles valeurs à vivre; de celles, nombreuses, qui restent encore à connaître afin de continuer d'accomplir le potentialisé dans la nature humaine. Nous l'avons vu à propos d'une métascience ne séparant plus la physique phénoménologique d'une nécessaire existence métaphysique complémentaire, en vue d'une sapience personnelle émancipatrice des enseignements académiques à faire idéologiquement époque. Le Cosmos n'est pas, il devient, réalisant ce qui est potentialisé en lui. De même qu'il semble que ce soit une illusion de considérer que le Cosmos est, de même pour nous qui en faisons partie intégrante: nous ne sommes pas, nous devenons. Le monde intègre dans son moyen, tout comme le devenir humain considéré comme élément du devenir du monde, un processus réalisateur sous-jacent d'une instance performatrice réalisant le potentialisé.

Une disposition à inclure la phénoménologie sociale de la façon que voici. Les choix personnels et personnalisables qui nous mobilisent chacun dans les coordonnées du meilleur, du plus beau et du plus vraisemblable ne cesseront pas de se perfectionner au cours des siècles. C'est donc d'une façon corrélée à l'évolution de l'humanité elle-même que les générations successives passent par des paliers organisateurs de la complexification sociale. Après des évolutions effectuées par le passé allant de la tribu aux nations, en passant par les féodalités et les royaumes, nous visons présentement la globalisation des moyens humains se concrétisant au niveau mondial de participation. Conséquemment, dans le contexte actuel des séparations ethniques et institutionnelles qui restent parmi les richesses acquises aux acteurs du passé, ce ne sont plus des appartenances nationalistes qui peuvent ouvrir les mentalités sur un devenir se configurant aujourd'hui à passer le cap de la complexité des relations sociales advenant maintenant au niveau planétaire, mais le mixage interculturel, le métissage formant progressivement l'avenir d'une société civile, au sortir de beaucoup de traditions plus ou moins sclérosées, parce que refermées sur elles-mêmes.

C'est dans l'émancipation individuelle, par laquelle on est à s'ébrouer de la poussière résiduelle des siècles passés, qu'une nouvelle ouverture mentale est requise pour participer du futur. Car durant l'inévitable période de transition entre deux époques, les traditions, dans leurs configurations refermées sur des clôtures culturelles et des frontières territoriales, ne peuvent guère servir de modèle. Tant il est vrai qu'au vin nouveau, et semblablement pour la cuvée des idéaux advenant de nouveaux entendements, les vieilles outres ne conviennent plus. Ce qui fait que durant les périodes d'adaptation entre deux états sociologiques —en l'occurrence entre deux ordres: le territorial et le mondial—, rien ne semble pouvoir remplacer le jugement personnel délibéré en conscience. Mais est-ce à devoir considérer le passé sous l'angle des profits et des pertes, au sens de nos anciens étalons de mesure? Non pas, puisque pour ce qui relève du processus de réalisation, la possibilité du nouveau advient en raison directe du déjà réalisé. Comprenons le bien: au moment des premières alliances tribales, ce qui périt sont des tribus évoluant individuellement sans tenir compte de leurs voisines, pas les tribus elles-mêmes. C'est semblablement que de la naissance des nations, ce qui a péri fut le pouvoir des féodalités seigneuriales, pas les bourgs, ni les régions, sauf comme dommages de guerre entre seigneurs. Et c'est de même qu'avec la mondialisation, ce qui est périssable vise le nationalisme étatique installé dans ses anciennes prérogatives de souveraineté, pas les nations, sauf encore dommages de guerre entre les nations. C'est encore semblablement que le fil d'Ariane d'une future communauté civile sans frontières autres que terrestre ne passe nullement par la fin des institutions religieuses, académiques et politiques: ce fil d'Ariane est à nous conduire seulement au delà de la séparation dogmatique des religions et idéologique des politiques nationalistes.

Non, le monde propre à l'humanité ne changera pas indépendamment des activités personnelles de chacun, celles venant de participer positivement du monde dans la responsabilité de soi qui se pose inséparable du libre-arbitre. Certainement, ce monde-là continuera de se réaliser au prorata des efforts et des luttes de chacun dont les expressions volontaires s'accordent avec ce qu'on entend et aperçoit à l'intérieur de soi par l'esprit.

En l'atelier mondial des échanges interpersonnels, ce auquel nous aspirons par-delà des insuffisances individuelles, nous l'apercevons au travers des idéaux. Des innovations heuristiques, épistémiques, philosophiques et spirituelles qui dépendent du renouvellement de tels idéaux. Exercées dans l'autonomie de soi, ces innovations participent du renouveau de la pensée venant du vécu de la personne se réappropriant une sapience, une sagesse et une foi à dépasser les dogmes à leur propos.

Certes, si l'on en juge dans la clôture mentale objectivement restreinte à l'actuel, c'est-à-dire réduite aux possibilités présentes tenant compte de multiples inerties conservatrices, ces choses apparaîtront bien utopiques. Mais l'esprit, lui, ne se reconnaît pas en cet enfermement mental se tournant vers le seul principe déterministe de la causalité des interactions phénoménologiques. Ce qui est impossible restrictivement aux conditions de l'actualisé est en effet très réduit par rapport à l'entendement de ce qui se trouve potentialisé sur l'échelle du temporalisable dans l'instance cosmique de réalisation performative. Et c'est faire acte d'un esprit positif que de ne pas court-circuiter le temps de transformation réalisant ce qui est potentialisé dans l'humanité, jusqu'à tenir l'entendement d'un monde idéal pour rien, à ne considérer que la seule maintenance phénoménologique des états réalisés de ce qui est en devenir. Autrement dit, ce n'est semble-t-il nullement d'être guidé par des idéaux qui s'avère utopique, mais bien plutôt de ne pas tenir compte de l'histoire pour saisir ce qui est réaliste de vouloir au présent. Par exemple, lorsqu'on s'en tient aux seules causalités physiques, croire qu'éradiquer les prédateurs, les indifférents et les profiteurs (les 'mauvais', en tant que socialement non souhaités), cela peut faire progresser le bien et le bon dans nos systèmes de sociétés. Ou encore croire qu'accroître la liberté des plus riches peut diminuer la pauvreté, puisque ce trait est représentatif de l'actuelle idéologie économique dans les dispositifs coercitifs des populations laborieuses,(1) en plus que les lois liberticides contre-démocratiques qui sont à le permettre, ne font qu'enrailler les dispositions naturelles des individus à participer volontairement des améliorations sociales au prorata des efforts personnels dépensés pour s'améliorer eux-mêmes.

En référence à notre époque, on peut dire que la démocratie est la meilleure forme de gouvernement, déjà en ce qu'elle permet de prévenir dans une certaine mesure les dérapages du pouvoir. Mais c'est à la condition que les politiques ne se suffisent pas de simulacres démocratiques en promulguant des lois qui ne sont qu'à satisfaire les apparences de l'équité. Par un travail de réflexion et l'expérience, je crois que l'avancée dont il est ici question ne viendra pas des artifices que constituent les forces associatives, mais au moyen de réels efforts toujours individuels et personnels sur soi.

(1) Résultat, seulement durant la décennie, le nombre de milliardaires à été multiplié par 5, tandis que l'appauvrissement des laborieux a augmenté en proportion, puisque c'est aujourd'hui 40 % de la population qui ne reçoit plus que 5 % des revenus mondiaux. Pour comble, ces chiffres viennent du rapport 2007-2008 du Programme des Nations unies pour le développement!

Historique d'une petite association axée sur les valeurs humaines

DVH (Défense des Valeurs Humaines) fut une minuscule association loi 1901 créée en janvier 1994. Elle donna lieu à des échanges amicaux autour d'une revue de philosophie (ISSN 1165-9637), de parution trimestrielle et diffusée à 35 exemplaires. La revue cessant de paraître pour cause de ce qu'elle absorbait trop mes loisirs occupés d'autres projets, l'association fut mise en veilleuse, pour finir par s'éteindre naturellement comme tout ce qui naît ainsi qu'un moyen; seule l'amitié subsista. Cette fin très naturelle de l'association qui représentait une tentative de participer très modestement de l'émancipation humaine est pour moi une leçon à m'ouvrir les yeux sur l'essentiel, savoir que la forme associative ne peut s'exprimer communautairement qu'à se caractériser par rapport à ce qui est hors d'elle. L'association parait alors un moyen inapproprié pour conduire l'acquisition d'une sapience et d'une sagesse des choix d'actions susceptibles de sortir du principe de souveraineté, même en ce qui est de la personne. Quant au destin personnel, on ne peut l'accomplir en tant qu'être que par nos choix personnels passant par le relationnel que nous entreprenons à notre altérité. Le principe de souveraineté de la personne ne semble pouvoir subsister qu'en tant qu'il est opposable à des asservissements de la personne par ses semblables.

Dans mon idée, la forme associative est contradictoire, et consécutivement inappropriée à la pleine émancipation individuelle à permettre une libre participation sociale, sinon comme amicale. Cela vient de ce que le parcours de chacun entreprenant de progresser dans l'autonomie personnelle repose sur des forces, efforts et luttes dont la source se trouve en soi. Oui, ce qui peut soutenir de l'extérieur des mutations entreprises en chacun passe par les sentiments humains et une ouverture aux autres, bien peu par le moyen des clôtures relevant de groupements d'intérêts, fussent-ils spirituels, en ce qu'ils sont plus ou moins grevés de soumissions consenties.

En quoi l'avenir peut compléter les lacunes du passé?

L'avancement des technosciences, en poursuivant la connaissance et la maîtrise du monde matériel, représente ce qui mobilisa jusqu'à notre époque le meilleur de l'humanité. Une réalisation si bien aiguillonnée par ce qui caractérise notre degré de civilisation que représentent toutes sortes d'entreprises de production et de groupements de consommateurs en concurrence les uns les autres. Cependant qu'une idéologie visant à améliorer le milieu matériel de la vie, bien qu'il soit souhaitable d'en poursuive l'accomplissement, ne pourra satisfaire aussi ce qui en continuité rendra compte des interrogations expliquant les actes que nous entreprenons dans le for intérieur du libre arbitre humain en vue d'être. Autrement dit, subsisteront des progressions de soi que ne pourront concerner l'amélioration de notre niveau matériel de vie.

À complémenter les progrès technoscientifiques dans la maîtrise de notre environnement, sont alors des entendements provenant des ressources d'une vie intérieure. Entendements personnels à permettre, dans l'autonomie de son propre vécu, la progression des personnes elles-mêmes.

Apprendre à penser à mi-chemin entre le monde matériel qui nous est extérieur et le monde spirituel dont l'entrée tout immatérielle se situe à l'intérieur de soi

Des progrès sociologiques et gouvernementaux firent que nous pouvons maintenant soutenir que la personne humaine est fin spirituelle à n'être pas réduite à des moyens matériels; que par sa faculté de personnalisation, l'humain est doué de propres ressources intérieures pour la possibilité qu'il a de s'affranchir des conditionnements et comportements hérités, tout comme il s'affranchit des contraintes environnementales.

 D'un point de vue juridique, la souveraineté par libre arbitre de la personne humaine considérée en rapport des réalisations visant ses propres finalités depuis ses choix personnalisés de participer du monde, se dégage des conventions internationales des Droits à la personnalité dotant tout humain d'une opposition absolue en ce qui est de son intégrité et de ses propres choix à autodétermination. Un engagement personnel et individuellement personnalisé vient de ce droit. Mais dès lors qu'il restera des mentalités d'esclaves, de soumis et d'exploités, il y aura des tyrans et des dictateurs, des conducteurs de troupeaux et des gens occupés de cupidités. Le revers de l'un à l'autre d'une telle configuration est par nature indissociable et fait référence au processus de progression de l'être humain. Mais l'émancipation de la personne humaine ne peut venir de seulement reconnaître socialement son droit. Par nature, l'émancipation individuelle ne provient pas de l'extérieur. Si son constat peut être entériné par l'observation des résultantes collectives, l'émancipation ne s'acquiert qu'individuellement, c'est-à-dire moins en correspondance à des luttes sociales, qu'à partir des réalisations de soi, de celles qui impliquent encore plus de courage que le face-à-face aux difficultés du milieu de vie, mais qui nous libèrent vraiment.

C'est à la disposition que nous venons de voir que la souveraineté de soi opposable au tiers engage chacun à pouvoir de lui-même choisir:
— d'agir depuis des dispositions réciproques par affectio societatis, en tant qu'intention, depuis des sympathies vécues qui ont pour retombée pratique de collaborer sur un pied d'égalité, pas seulement en droit, mais de plus en fait; égalité précisément fondée sur la souveraineté de la personnalité propre à chacun, indépendamment des différences en qualifications tenant aux fonctions exercées, ou à des différences d'acquis en propriétés matérielles;
— De progresser par soi-même en droiture, au fil d'une actorialité vécue au monde des personnes visant à réduire, par des actes librement personnalisés, la distance de ce que chacun aperçoit d'âme et de conscience en évoluant dans les trois coordonnées que sont la recherche de toujours plus de beauté, de vérité, et du bien faire; donc sans soumission, ni contrôle d'aucun semblable et, consécutivement, à tenir aussi par réciprocité les mêmes considérations pour tout autre que soi;
— De collaborer à l'édification des valeurs humaines, autant qu'à leur défense en vue de la progression d'une citoyenneté toujours plus universelle venant, non pas d'agir sur autrui, mais sur soi-même.

Notons que créditer ce qu'on vient de proposer dans son expression succincte et perfectible préfigurant le libre choix d'autonomie responsable implique, en tant que ce choix est ou n'est pas partageable, d'admettre aussi pour d'autres, par cohérence, son aspect contraire aliénant. Savoir, pleinement accorder qu'en référence au même circonstanciel, des personnes puissent choisir d'exercer leur tutelle sur d'autres individus, et tel qu'elles soient confrontées aux mêmes dispositions d'autrui vis-à-vis d'elles-mêmes, que ce soit sous la forme consentie, ou que ce le soit d'une manière coercitive.

Pour la raison que cette liberté n'est ici validée d'âme et en conscience qu'à faire vivre l'épanouissement de la personne humaine dans sa libre participation du collectif, elle se trouve posée de façon pragmatique à n'avoir besoin d'aucun parti politique, d'aucune institution religieuse, comme d'aucun dogme philosophique à devoir l'entériner. C'est semble-t-il la seule façon d'admettre le critère d'autonomie responsable sans faire référence à la dignité humaine, ou au caractère sacré de l'humain par extension comme promesse de filiation divino-humaine. En effet, historiquement c'est une liberté naturelle qui de facto antécède les dispositions fondatrices constitutives d'un droit institutionnel, pas l'inverse. Que l'on démontre sinon comment faire abstraction du principe de liberté, en conservant la notion de jurisprudence, puisque de factice, en tant qu'artifice social, elle devient alors fictive: elle perd sa réalité, le droit n'ayant plus de raison d'être s'il ne concerne pas le critère de liberté sociale.

Après la descente au creux de la vague?

Les événements sociaux sont à montrer l'échéance d'un renouveau social pouvant s'établir pour la première fois d'une façon coordonnée à l'échelle planétaire.

En toutes nations, nous approchons plus ou moins d'un seuil d'intolérance. Augmentations intempestives des taxes et des impôts, cumulée à la baisse des revenus, des retraites et des acquis sociaux. Tout devient source de redevance pour maintenir le train de vie des États à l'ancienne mode des privilèges seigneuriaux dont sont les forces armées, celles des interventions spéciales et des réceptions fastueuses. La peur de perdre son emploi, maintenant que le salarié devient jetable au gré des transferts d'entreprises opportunément les plus favorables (alors même que cela a un coût macro-économique préjudiciable au niveau de l'humanité), ne parvient plus à endiguer les mécontentements vis-à-vis de la progressive précarité des laborieux, consentie par des gouvernements nationaux devenus obsolètes devant l'émancipation nationale du système financier.

D'évidence, la démocratie se réduit pour les citoyens au simulacre d'avoir à voter tous les 4 à 5 ans, et pour les élus d'avoir à servir la finance internationale en entraînant le minimum de vagues dans l'asservissement des productifs depuis des promesses et des mensonges égrenés de concert et à répétition. Une disposition ne pouvant représenter qu'un pis-aller visant à maintenir le plus longtemps possible, et ce jusqu'à l'indécence, les privilèges des profiteurs du système.

Traduire régulièrement en justice les auteurs de délinquances gouvernementales, ne conduit à rien de positif, hors consolation velléitaire des gouvernés. Ce qui peut être positif sont des moyens pratiques pour que l'intolérable ne puisse plus advenir. S'indigner devant des injustices sociales, oui, se satisfaire de traduire devant les tribunaux leurs auteurs, souvent longtemps après qu'ils n'exercent plus de fonctions publiques, ne diminue pas les passe-droits et autres corruptions d'une fonction publique ne visant plus qu'à s'autoreproduire dans son institution conservatrice en s'alliant aux prédateurs de la finance pour exploiter jusqu'à précarité les consommateurs et les prestataires de services avec l'industrie qui ne fonctionne plus qu'à être rackettée par la spéculation bancaire.

Voici l'heure d'une réflexion approfondie sur les réseaux citoyens. Elle est à pouvoir décider des réformes mondiales en vue du travail des générations prochaines auxquelles sera confié la réalisation effective de nouveaux progrès sociaux.

On le sait par l'histoire, ce qui fut de tout temps légalement juste n'est pas de collaborer aux systèmes devenus obsolètes d'entretenir l'injustice, mais de s'opposer aux injustices. En effet, la constitution du présent ordre établi conserve son droit en rapport à cela qui le promut, non en rapport à ce qui l'a perverti. En sorte que l'avenir de l'humanité se projetant maintenant à la dimension planétaire doit être redevable aux bonnes volontés, au mieux sans distinction de classes sociales ni d'appartenance culturelle. Et dès lors que l'on s'investit à agir en conscience, c'est de nouveau à faire coopérer dans un même but autant les civils que les personnes auxquelles sont remis des pouvoirs collectifs.

En guise de conclusion

Le droit de la personne trouve son revers qui lui est complémentaire avec le devoir de réciprocité. Dans son aspect positif, la considération des valeurs humaines aperçues d'âme et en conscience se pose à les faire croître et fructifier en prenant pour terrain ce que nous vivons dans l'expérience du libre arbitre de soi. Donc aucunement à se constituer les gendarmes faisant respecter des interdits ancestraux. Car autre chose que la fonction de gendarme, est de devenir par soi-même un artisan animé de volonté d'ouverture auprès d'autres sensibilités ordinairement cataloguées de marginales pour cause de constituer des interprétations parallèles de la réalité. Cela se peut en apercevant que chacune de ces interprétations ne peut être que relative et donc incomplète, à relever d'expressions singulières du potentialisé dans l'humanité.

En tant que fondée sur l'intercommunication d'une recherche personnalisée susceptible de motiver des choix personnels de conduite et qui sont donc personnalisables, les discussions fondées sur des opinions inévitablement diversifiées sont au mieux à faire vivre le partage d'un donné à réfléchir hors tout dessein de distribuer des savoirs à consommer. Des concepts nouveaux peuvent surgir à déranger nos idées préconçues, mais c'est de cela que peut germer en nous le doute qui, si fréquemment, nous sauve d'une sclérose progressant pour cause de certitudes. Aussi, ce qui guide ce choix de porter ainsi notre regard sur l'avenir est de penser qu'au progrès des personnes, partager de nouvelles interrogations est de plus de profit qu'apporter autoritairement des réponses.

Pour ne pas séduire au moyen de vérités jugées incontournables, ces interrogations sont source de remises en question personnelles, avant de pouvoir avancer les matériaux pour construire de meilleures représentations. Si, par suite de dialectiquement les diffuser, il nous arrive de déranger ou de bousculer des idées toutes faites, ce n'est pas dans l'intention de choquer, ni de heurter autrui par le biais de cela auquel il est à croire comme une différence expérientielle acquise à partir de son vécu personnel, et encore moins de chercher à lui imposer des opinions.

Des relations qu'on souhaiterait de cela plus humaines que dans le contexte des concurrences sont au mieux à satisfaire des sympathies venant de partager un champ commun de recherches assorties de luttes personnelles (au sens de s'effectuer en soi à ne pas exclure des misères intérieures et des difficultés de vie). Ce sont en effet des sympathies et des sentiments humains qui peuvent soutenir et porter cela qui reste axé sur les efforts personnels disant oui aux nourritures apportant avec elles la chaleur nécessaire au métabolisme des âmes à sang chaud et non aux satellisations autour de dogmes à capter des inclinations partisanes.

En dernier ressort, les efforts que chacun entreprend dans une continuité à progresser en lui-même sont peut-être dans l'art toujours personnalisé d'une ouverture conscientielle en quête du mieux et par laquelle on ne trouve jamais vraiment ce que l'on cherche, concilié à cela que l'on découvre auprès d'autres sans l'avoir vraiment cherché.